师名了惠，蜀之蓬州蓬池罗氏子。垂髧与群儿戏，必抟泥沙为佛塔相。一日，玉掌山安国寺僧祖灯至其舍，师向之合掌，灯拊其顶曰：「若欲从我乎」？怙恃以师资缘合，遂令出家。十九薙发，灯授以般舟念佛三昧，非其志也，辞，往成都讲席，习性宗经论。俄叹曰：「义学岂究竟法哉？染指足矣」。去，谒坏庵照于昭觉，一见心许法器，趣其南询。乃束包出三峡，由湖湘而至江浙，见浙翁琰于径山。闻高原泉孤硬径直，往依之，同枯寂甘如饴。泉迁台之瑞岩，令师与俱。泉问：「山河大地，是有是无」？拟开口，即喝出，以偈呈，即曰：「没交涉」。偶侍次，令书龙门三自省白杨示众语，泉阅之，笑曰：「写字与做言何尽得，争奈没交涉何」？师愤悱莫伸，泉曰：「吾方便娄矣，汝自不顾，盖缘法不在此，其往见雪窦乎」？时主雪窦席者佛鉴无准范也，师造席下，自陈来历，范呵曰：「熟歇去」。已而令充不釐务侍者，语之曰：「觑不透处，只在鼻尖头。道不著时，不离唇皮上。讨之则千里万里」。师抗声曰：「将谓有多少」？范迁育王，师因侍行，日用从容，始尽其要。次见石田薰，与语奇之。又见妙峰善于吴门万寿，善问：「近离何处」？曰：「净慈」。曰：「净慈有何言句示徒」？曰：「好上堂」。曰：「好在甚处」？曰：「别日举似」。和尚善笑曰：「个川僧，不同其他」。时范已被旨迁径山，师往省，即留之，职以表率。由知藏迁第二座。吴门诸刹多为妄庸所据，会节斋赵观文时以文昌作牧，庸缁望风退避，虚席处一十有九，集诸山选本色，师出世于定慧一香，为佛鉴拈识所得也。蕞陋废弛，补苴葺换为一新，始有衲子过门矣。颇厌廛嚣，值有司就寺夹勘所，勇挝退不容挽，复登双径，却扫一室，翛然自怡。东嘉使君刘大监以能仁招，居之三年。寺自畴曩火后三十年，僧堂犹堕缺典，师倡衣盂，权舆是役，寓公挟助，诸檀乐施，未几有成。禅习靖深，斋仪详整，禅林始具体。俄而勇退，中外固留，师曰：「始予以三年为期，众力成就，幸济登兹，兴动不可遏矣」。灵隐石溪月书招，翩然绝江，延以第一座，不就。月迁径山，大川济继席，又延之，亦不就。江帅朱公属径山举堪东林者，月以师应，朱礼致之，师曰：「庐山古禅渊薮，今虽寂寥，佳山水固无恙。是行也，可偿夙愿。居一年，天童虚席，朝命诸禅公举，以师名奏，特差补处。五年间，训徒起废，靡不加意。两阁后先金碧昂霄，又将广选佛场一新之。回禄煽灾，半日而尽，非数也耶？师逆境顺处，不以灾故而弛丛规，衲子不忍舍。宗清、德渊、智月辈占路分卫，助厥兴复。首新旃檀林，而库司厨庑诸寮，亦次第就，水陆堂已抡材。俄属疾，谒告于制使履斋吴公，公以蒋山别山智奏继其席，法中友于也。师退扫中峰一榻者三年。松壑赵大卿临访，曰：「瑞岩先公清敏王神游地，名德不以下乔，临莅之可乎」？辞之力，其请益力。居仅二年，疾荐作，师曰：「吾世缘尽矣」。退养痾于太白清风坞幻智塔庵，此诸徒裒资为师成于昔年者。忽索衣钵簿，大书其后，缄付寺之执事者，趣辨后事。诸徒进纸请偈，师笑曰：「此吾所不为者」。乃书曰：「诸方以遗偈取笑于世，不可令我以此取笑于诸方」。遂掷笔，顾谓左右曰：「今何时」？对曰：「二鼓矣」。放身若投寐然，视之已逝矣。景定三年三月廿二日也，寿六十五，坐四十七夏。龛留庵中，举丧礼于寺五日，众奉全身閟于塔。度弟子若干人，嗣法者相后先。师资禀颖利，骨相清癯，壮龄支策，参访专确。其于宗乘事殆夙习也，虽痛自韬晦，而声光烨然。逮其缘稔应世，为缙绅之所敬爱，辈行之所推许。东嘉能仁劝化僧堂之役，有偈云：「尊者从空掷钵来，神通用尽却成呆。看来不似维摩老，一默千门万户开」。寓公节斋陈文昌一见赏音，亦以妙语助化云：「南瞻部洲一尊者，一云一雨遍天下。今朝为众入城来，霢霂相随散春野。有田无雨田不收，有僧无堂僧不留。众僧既堂田既雨，盖覆东南三百州」。由是施者响答而速成焉。师于事功，乃当为而勉为，非图侈靡而强为也。乃若其志，则专在乎弘道而为人。佛鉴之门，人才杂还，若师可谓折薪负荷者耶。观也早同聚首于诸老会中，及徇缘东浙，又分邻烛，当垂绝时，力疾隐几，染五遗缄，而观与焉，于我厚矣。兹其徒智潮、智涣踵门泣曰：「吾师始末，惟公悉之。幸为书其事，将求当世名公于师有契分者铭其塔，以诏后」。大观以朋旧不得辞，乃直书。景定三年八月一日，特差住持大慈名山教忠报国禅寺嗣祖比丘大观状。

释善憙，震泽沈氏子，字无愠，颐庵其号。年十五，白父母曰：「愿听我出家」。家去蠡泽应天寺一牛鸣地，素崇佛，莫夺其志。十六受度，以有明为受业师，法真师会则禀嗣师。讫戒品，飘然振超方之锡。时法真驾圆顿之旨于三吴，负大机器之士，憧憧自远，惟恐后。公以妙年，方轨老成隽秀，染指法味，穷日夜之力，旁剔遐搜，疑必问，难必通，纤毫不碍膺乃已。日用疏钞，研墨外，无长大，布不华，一饭不背众，不过午。五讲大经，《楞严》、《圆觉》则十数遍。撮八十一卷之要，则述《法界观》、《搜英记序》、《台说图》合三卷，以发其奥指。《圆觉》类《杂花》而言约，则述《会不会篇》、《续教章》、《复古记》三卷，以统其离。《金刚辨非注》、《金刚纂要记》、《同教问答》合五卷，则以定五教之分齐。《破会三归一》、《破三宗说》、《兰盆辨正》、《□□□□》、《评连珠》合五卷，则以一异宗之纷纭。皆法真师晚年所欲为，而噬脐于钟鸣漏尽。应缘之地，则平江之宝幢，阅十四载。嘉兴常乐三年，临安南山慧因十一年，皆西浙胜处，故得益者众，皆斩斩有所立。寿七十八，腊六十二。嘉泰四年正月初二，无疾而蜕于慧因方丈。留十日，阇维，舌不坏，骨石舍利入香严寺众塔，遵遗戒也。

赞曰：五竺特葬大浮图，尊法也。大法渐醨，此土妄一。衲子忝厥生，巧饰其亡，悉力假援，凿幽邃，擅形胜，以掩其朽骼腐胾。神阴阳家，荒唐谬悠，妄冀夫所不当得，欲利其后，可哀也已。公之所成就，虽扳竺西大浮图，何歉焉。而决定明训，廪然在兹，于戏贤哉！

叙曰：汉兴垂二百载，数遭阳九，运钟百六，大统三绝，天倾鼎震，大盗席椒庭之宠，窃位槐之重；托伊、周之事，行羿、浞之志，布置腹心，芟锄异己，不越帷幄而国命移矣，于是乾坤易位，摄提亡纪，九州同乎沦垫，上帝被其诬罔，神怒人怨，菑害并兴。尚且嚚嚚然，謞謞然，造作符命，文饰六经，自以为山川鬼神可用矫伪欺而狙诈得也。世祖光武皇帝当四七之际，接九世之统，捕逐不道，名著图箓。愤我高皇帝之大业湮坠于地，哀矜黧老之为匪民，而为请命于天，乃龙翔白水，霆击昆阳。沈虑先机，宏度阔达，列宿为之指使，风云由其翕合。瓦飞豹栗，而凶徒填壑，贼臣授首，虽轩帝涿鹿之战，夏后涂山之僇，不是过也。建武之际，二仪草昧，万物萌芽。上披赤心，恢大略，神谋浚发，卓然伟断。皇天眷命，景贶昭答。根柢河渚，拯涂三辅，摧亡坚陈，剪亡劲敌，待降不死，婴锋陨坠。万方徯后，九服怀仁。由是战龙莫之敢校，蛇豕亡所与食，铜马、赤眉、大枪、尤来，燕代、青齐、陇蜀之寇，孰不妖氛坌𡊄。昏州闇野，挥汗则晴，天零雨掊，饮则河水绝流。既乃丧元折首，投甲山齐，冰释春融，扶服奔亡之不暇。故在位十有二岁，而六合一家，高武郡县，罔不底属。谓武功不可以为治也，乃止戈讲学，下马访道，动亡过事，自致丕平。复三什而税一，绍封殷周之世，仁风扬宇宙，圣化行蛮貊，于皇韪哉！其不阶赤土，除新之暴，高祖之业也；谢西域之质，却千里之马，太宗之美也；升中岱岳，建立明堂，孝武之制也；总揽权纲，信威北狄，孝宣之治也。上皆兼而有之，至德大业，信可因三成四、袭五为六，虽少康之不失旧物，宣王之复会东都，何以加哉！圣上下武烝烝，遹追来孝，纂述先帝故事，以绍前纪，圣作明述，绰有休誉。永平十五年三月，上行幸东平，以本纪示介弟骠骑将军、东平王苍，苍睹兹盛制，情动于中，歌咏成功，而上世祖受命中兴之颂。声韵钟石，文成韶夏，虽公旦穆清之什，咎繇娄省之歌，无以多尚。所谓形容盛德，可以告诸神明者，颂有之矣。诏问可比何等，而校书诸郎猥云：文似相如、扬雄，近世史岑之比，非善谓伦拟者也。臣逵被服圣训，称其典雅，王言天远，靡所与京。窃惟昧学面墙，钦奉明诏，思自罄竭，以称上心，而敏愧食时，名非多识，臣逵死罪死罪！伏以《春秋》圣人笔削，游、夏一辞之不措；而五传竞出，各自名家；二典、雅、南，世有笺传。臣虽不敏，亦欲以通释善颂同汉诗之文，于《大雅》之训故。惟我世祖之烈，圣朝之典，贤王之撰，顾不足以发扬万分之一二，而童蒙鄙野，庶可因传注而知分寸焉。其间识虑浅狭，适为诋诬盛汉，臣虽万死，未足云谢。校书郎臣逵上。

甚矣，人心厌陈言而喜奇论也。盖陈言人之所玩熟，故易厌；奇论人之所创闻，故易喜。殊不知陈言虽易厌而可常，奇论虽易喜而必不能久也。譬之布帛谷粟，朝夕服食，而终身不能易；譬之日月星辰，终古常见，而光景常新。而况圣人之书，正大而平实，精确而详明，亘千万世而不可磨灭。平其心，易其气，求之犹虑其不可得，而可以新奇求之哉！后世乃穿凿而好异，傅会而骋巧，不几于侮圣言而坏心术乎？此所以为先儒之所呵斥也。仆见此病久矣，一日闻《大学》致格章不亡，不特车玉峰有是言也，自董矩堂以来已有是言矣。考亭后学，一时尊师道之严，不察是否，一切禁止之。此言既出，流传渐广，终不可泯，乃欲以首章「知止」至「近道矣」一段充之，未免跃如其喜。是喜也若为新奇而然，其意非喜其新，而喜其复于旧，非喜其奇，而喜其归于常。以其不费词说之追补，而经传俨然，无有亡缺，岂非后学之大幸？仆尝作《沿革论》，而犹有所未尽。既而以《大学》首章朝而读，莫而思，退一段读之数十百遍，又添此一段读之，亦数十百遍，沈潜玩味，文从字顺，体正意足，然后知其不可不易也。人生至十有五岁，自小学升之大学，故此书所以载大学之道以教人，就以《大学》名其书也。所谓大学之道者，大以人言，学以地言，道以教言。其道在于明明德，在于新民，在止于至善，此三句乃一书之纲领，而全体大用尽于此矣。夫天命是理为吾之性，天命是气为吾之心，非是气则理无所寄，非是理则气无以灵，性合理气者也，心统性情者也。今教之以通明知识，谓之明理、明气、明性、明心，俱不可得，是理于心谓之德，故曰明德。然此德本虚灵不昧，止曰明德，则体用混殽，故又添一「明」字于上。下「明」字本体也，上「明」字教之之法也。既曰明德，则不见其孰为理，孰为气，孰为性与心也，明明德是《大学》之道之体，新民是《大学》之道之用，各止于至善，然后谓之全体大用也。明明德未止于至善，则于明德犹有亏，不可谓之全；新民未止于至善，则于新民犹未广，不可谓之大明之者。因其本明而不使其昏之谓新之者，因其既昏而复使其更新之谓至善，则明德、新民之准则也。自古「善」字无正训，周子始以纯粹不杂目之，言其体则精矣，言其用则未切也。其用则是正好处，是中节处，是无过不及处。朱子则曰：事理当然之极。事理当然释善也，极释至也。为善或未及一分，或过一分，不可曰不善也，谓之至善则不可。圣人言语虽极精密，而气象却甚宽大。既立三纲，法当继之以目，血脉不断而节拍从容，非若后世之浅迫易露也。第四节首曰「古之欲明明德于天下」者，此一句非圣人不能道也，是之谓直指全提。言「古」者所以开今之学也。「欲明明德」四字，若自本而之末，自始而之终，此顺词也。忽继之以「于天下」三字，其势却翻转，自末而归本，自终而原始，却是逆词。此文字险处，乃以六「先」字贯之，所以溯其用力之端。自「天下」至「齐家」皆新民之事也，自「修身」及「致和」皆明明德之事也。「致知在格物」，忽又变此句法，而其旨益密。自三「在」、六「先」而下，其势若建瓴，倾泻在「致知」二字上，文法之力，岂止万钧之重！致者上之所以教也，知者下之所以学也。「知」字既重，不可不授之以致之之方，盖致知只在格物之中，穷物之理，所以致吾之知也。第五节七「后」字，方是自始而至终，自本而及末，欲学者知效验之先后，循其序则不差。「先」之下，「后」之上，六字反覆，而体用顿异。第六节曰「自天子至于庶人，一是皆以修身为本」，只一句总结，不特关键甚严，且包涵许多教法，博而不露，约而不晦，于半语之中剔出修身，束定上下。凡格物致知，诚意正心，皆成就「修身」二字，指此为本，则齐家至平天下皆末也。后又以馀意一句正结，一句反结，已含蓄传中，意思俱足。此于圣人何尝留意于作文？而词章自胸中流出，自然如此。若三纲之下无「致知」一语，则不知其所以学，自物格知至之下无「修身」一语，则不知其所以行。圣人之言，一字不可有无，一字不可后先也。今推首章，法度典刑如此严密，然后见「知止」一段，虽若承接紧切，而文势语意，反成缓弛矣。盖「知」之一字，教者之所主，学者之所宗，若等閒轻道破，不特文字无精神，而于教法亦失先后之序。况未尝穷事物之理，如何遽能知所止而得所止哉？如是，则乃生而知之之知，非学而知之之知也。仆故曰不可不易者，此也。夫致知者，知之始学之先也。知止者，致知之效而学之功也。诚能知其所当止，则思虑不杂，意向不偏，气质不得而胜，物欲不得而迁，此所谓定也。方事之未至也，则此心寂然不动。寂然言其静也，不动言其安也。及其事之感通也，必审而后发，发必中节矣。审其虑之谓中节，则得所止之谓，非物格知至能如是乎？仆昔谓知止一章逃亡为甚，自今观之，正见拙而非巧也。然其错简于此，不为无其因。昔本在「止于至善」传之后，今乃逸在「止于至善」经之后，此错简之由也。非后世喜新奇而创为此论也，朱子之门人亦有问曰：定静安在物格知至之后，「意诚」以下六事未然之前，虑则在「意诚」以下将然之际，如此贯之，可否？朱子批云：解云似已有此意矣。朱子又曰：「知止」至「能得」，是说知至意诚中间事。《章句》云：物格知至则知所止矣，「意诚」以下则得所止之序也。《或问》又曰：格物致知，所以求知至善之所在，自「诚意」以至于「平天下」，所以求得夫至善而止之也。此固已分明以知止章为致知传矣，但未决于迁也。惜乎读者未尝玩味，致此疑于沧州讲席之上耳。此皆仆前论之所未尽者，不敢不思有以补之，是岂新奇可喜之论哉？所以共天命，追圣言，以正旧章也。朱子又曰：「《大学》首尾该贯，失了多年，猝急要讨寻不见，忽然讨见，即是元初底物事」。愚敢于致格传亦云。